天然が開いた専想寺を訪ね
志手の縁記の裏付けを取る
「志手歴史再発見クラブ橘会」（略称・志手橘会）の園田友三会長と、志手にある毘沙門堂の管理人園田住人さんと一緒に大分市森町の専想寺を訪ねたのは少し前のことになります。
上の写真は３人で専想寺を訪問した時に撮影したものです。二つの資料が写っています。上が志手に伝わる「毘沙門天尊像之縁記」のコピーで、手が添えられている下の資料は専想寺のものです。
この資料は専想寺の御住職の厚意で見せていただきました。
志手に伝わる「毘沙門天尊像之縁記」については、このブログ「大分『志手』散歩」の「毘沙門堂今昔その３ 『室町』に始まる浄土真宗との縁」（2024年５月27日公開）で紹介しています。
志手にある毘沙門天像の由来を聞くために、志手村の代表が専想寺を訪ねました。江戸時代のことで、その時の専想寺の住職が寺に残る記録を基に村人にその由来を語ったそうです。
村人たちはその話に感激し、今の話を文書にして、それをいただきたいとお願いした。それでこの縁記（下の写真）ができたということです。縁記の最後に龍華第16世、安政２年（1855年）と入っています。
龍華とは「龍華山専想寺」のことで、16世とは専想寺の初代から数えて16代目の住職ということになります。
◇ ◇ ◇ ◇
2024（令和６）年２月のことで、このブログ「大分『志手』散歩」でも「毘沙門堂今昔その１ 由来を探る 志手橘会の活動」（2024年２月22日公開）と題して紹介しました。
その頃からこのブログの筆者が疑問に思っていたことがありました。
なぜ、志手の村人は毘沙門天像の由来について専想寺に聞きに行ったのかです。それまで往来があったのでしょうか。
地図を見ると志手と専想寺はかなり離れています。10キロ以上はありそうです。しかも志手村の人々は専想寺の門徒ではなかったと思われます。日頃のつき合いはなかったと考えた方が自然です。
このブログの筆者には唐突に見える村人の専想寺訪問について、縁記に説明があります。縁記によると「志手の毘沙門天像は専想寺のものである」との言い伝えがあったからだといいます。
古くからの言い伝えに従って志手の村人は専想寺を訪ねた。そういうことでしたが、このブログの筆者は完全に納得とはいきませんでした。
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言い伝えの始まりは400年ほど前に
縁記によると、文明８年（1476年）のことです。
先に紹介した、このブログ「大分『志手』散歩」の「毘沙門堂今昔その３ 『室町』に始まる浄土真宗との縁」（2024年５月27日公開）にも書いています。
縁記によると、天然法師が毘沙門堂で夜通し三部妙典を読んでいたところ、夜明け前に法師の夢に毘沙門天が現れ、お告げがあったといいます。
お告げの内容を簡単にまとめると「私（毘沙門天）は汝（天然法師）を長きにわたって待っていた」「私に代わって汝が民衆を指導して善に導き、福を施しなさい」となりますか。
この話が領主の大友氏まで伝わり、信を得ることになったと縁記は書いています。
専想寺で見せていただいた資料には、毘沙門天のお告げはありませんでしたが、文明８年に豊後国入りした天然法師が毘沙門堂で説法し（師に対する）大友家の帰崇（きそう）甚だ渥（あつ）しとありました。
志手の縁記の記述を裏付けるものが専想寺の原資料にありました。縁記に書いてある通り、縁記は専想寺の当時の住職が記録を基に書いた可能性が極めて高いと思えます。
これで志手の縁記が由緒正しいものであることは分かりました。
ただ、縁記にある「志手の毘沙門天は専想寺のものである」という言い伝えについては、このブログの筆者はもう一つ納得が行っていません。
天然師が毘沙門堂でお告げを受けた時から、志手村の代表が専想寺を訪ねた江戸末期まで、その間に400年近い時の隔たりがあります。
言い伝えにもいろいろあるでしょう。長く語り継がれるものもあれば、いつのまにか消えてしまうものもあると思います。
もしも志手の毘沙門天像と専想寺に関する言い伝えが江戸時代末まで語り継がれていたとしたら、その理由というか、原因というか、それは何だったのでしょう。
毘沙門堂が「府内」布教の拠点に？
専想寺を訪ねて御住職の話を伺いながら、このブログの筆者は自分の勘違いに気づきました。
志手の縁記を読み、なんとなく天然法師が毘沙門堂に来たのは毘沙門天のお告げを受けた時の１回だけと思っていたのです。よく考えればそんなわけはなさそうです。
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この冊子によると、天然法師は文明14年（1482年）に京都に上ります※
※「専想寺縁起」には、天然法師は文明13年（1481年）３月に多くの弟子を連れて京都の黒谷紫雲山金戒光明寺（浄土宗）に参ったとあります。法師は２年続けて京都に行ったということになります。
京都では当時評判が高かった本願寺第８代の蓮如上人に法論を挑んだそうです。結果、法師は上人の法徳に服し、浄土真宗に帰して門下となり、「浄祐」の法名をいただいたそうです。
それから２年後の文明16年に蓮如上人から西国九州伝道の命を受けて同年11月に専想寺に到着。ここを根本道場として広く浄土真宗の弘通に努めた、と冊子にあります。
天然師は、文明14年に京都に上るまでは浄土宗の僧として、文明16年11月に京都から専想寺に戻って以降は浄土真宗の僧として、それぞれ布教に努めたわけです。
その間に説法の場として幾度も毘沙門堂を使ったのではないか。そして、領主の大友家の人々やその家臣たちが毘沙門堂で師の説法を聞く機会もあったのではないか。このブログの筆者はそんなことを想像しました。
毘沙門堂と大友家につながりがあったとすれば、「府内古図」に毘沙門堂が書かれている理由も出てくるのです。
府内古図にポツンとたたずむ毘沙門堂
「旧府内城下図」と書いてあります。四角で囲ったのが毘沙門堂、マルで囲ったのが町割で「大友役所」などと書いてあります。
上は旧府内城下図で、下は府内古図の一つです。
このブログの筆者は同じものだと思っていましたが、よく見ると違いがありました。下の地図では毘沙門堂に通じる道が切れている部分があるように見えます。
府内古図は左の資料から引用しました。「大友氏館跡国史跡指定記念事業 中世大友再発見フォーラム 南蛮都市・豊後府内 都市と交易」という長いタイトルです。
大分駅周辺総合整備事業に関連して大友氏館跡があったとされる区域を調査することになったそうです。
館跡と周辺の発掘調査は第１次から第14次に及び、戦国時代の豊後府内の町の様子がかなり分かってきたようです。この資料には調査結果概要も盛り込まれています。
引用文献の紹介はそれくらいにして本題の「府内古図」に戻ります。
府内古図とは戦国時代の府内の町の地図で、江戸時代に作られたものです。
具体的には1581年頃から1586年頃の町の様子だそうです。大友義鎮（宗麟）の晩年で、その子の義統の時代になります。
古図は大きくＡ、Ｂ、Ｃの３種類があり、このブログの筆者が引用したのはＣです。
古図のＡ、Ｂ、Ｃはいずれもかつての府内の町の記憶を基に江戸時代に作られ、Ｃには文政12年（1829年）の年号が入っているそうです。
史料として重要視されているのはＡのようです。Ａ、Ｂともに毘沙門堂はなく、Ｃにだけのようです。だからＣ図にある毘沙門堂には研究者の目が向いていないのかもしれません。
「専想寺（浄土真宗）と大友家の接点は毘沙門堂にあり。だから府内古図に書き込まれたのだ」。そうであれば面白いと思うのですが、単純で、いかにも素人の思い付きだとして一蹴されそうです。
ただ、古図に毘沙門堂がポツンと佇んでいる意味、理由について、もう少し専門的に調べてみる価値はあるのではないかと思います。
仮にＣ図が描かれた江戸・文政の頃も、「専想寺」「大友家」「毘沙門堂」の三つが結びついて人々の記憶に残っていたとすれば、「志手の毘沙門天像は専想寺のもの」という言い伝えも残っていたのかもしれません。
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